마르틴 루터, 그리고 유럽을 둘로 가른 종교개혁

1517년 10월의 마지막 날, 작센의 작은 도시 비텐베르크에서 한 아우구스티노회 수도사가 라틴어로 된 편지를 마무리하고 있었다. 그 편지는 독일 땅에서 가장 막강한 성직자 가운데 한 사람이었던 마인츠 대주교 알브레히트에게 보내는 것이었고, 거기에는 아흔다섯 개의 명제가 동봉되어 있었다. 학자들이 정식 토론을 불러일으키고자 할 때 사용하던, 건조하게 번호를 매긴 형식으로 정리된 것이었다. 그 수도사의 이름은 마르틴 루터였고, 오늘날 우리가 천둥 같은 한순간으로, 즉 망치가 성채 교회의 문을 두드린 사건으로 기억하는 그 행위는, 적어도 처음에는 거의 틀림없이 전령에게 건네진 한 통의 봉인된 봉투였다.

루터가 자신의 명제를 문에 못 박아 붙였다는 대중적 이미지가 불가능한 것은 아니다. 교회 문에 공지를 붙이는 일은 학술 토론을 알리는 일상적인 방법이었기 때문이다. 그러나 그 이미지는 당시의 순간이 아직 지니지 못했던 극적인 무게를 떠안게 되었다. 루터는 교회를 부수려던 것이 아니었다. 그는 특정한 폐단을 두고 다른 신학자들에게 논쟁을 청하던 교수였다. 그 뒤에 벌어진 일은 그 누구 못지않게 루터 자신도 놀라게 했는데, 불과 몇 해 만에 그 조용한 편지 한 통이 대륙을 갈라놓는 균열이 되어 그를 법의 보호 밖으로 내쳤고, 독일어를 새로 빚어냈으며, 서방 기독교를 끝내 온전히 아물지 못할 방식으로 갈라놓았기 때문이다. 교회 재정을 둘러싼 학술적 다툼은 어떻게 종교개혁으로 번졌는가?

면죄의 매매와 너무 멀리 밀어붙인 설교자

루터의 분노를 이해하려면, 면벌부가 무엇이었는지부터 알아야 한다. 중세 가톨릭 신학에서, 고백하고 용서받은 죄라 해도 이른바 잠벌(暫罰)이라는 것이 남았다. 이는 현세의 보속 행위를 통해서든 죽은 뒤 연옥에서의 고통을 통해서든 갚아야 하는 빚이었다. 면벌부란 그리스도와 성인들의 넘치는 공로에 기대어 그 잠벌의 일부 또는 전부를 면제해 주는, 교회가 베푸는 은전이었다. 원칙적으로 그것은 진실한 통회와 결부된 영적 수단이었다.

그러나 실제로 1517년에 이르면, 면벌부 거래는 교황청의 거대한 수입원 가운데 하나가 되어 있었다. 당시 한창이던 대규모 사업은 로마의 성 베드로 대성당 재건이었는데, 그 비용이 어마어마했고, 그 자금을 대기 위해 면벌부가 유럽 전역에서 판매되고 있었다. 작센 인근 독일 땅에서는 요한 테첼이라는 도미니코회 수도사가 이 일을 맡았는데, 그는 무언가를 파는 사람의 열정으로 면벌부를 설교했다. 이 사업은 대부분의 평범한 구매자들이 결코 보지 못한 방식으로 정치와 돈에 얽혀 있었다. 마인츠의 알브레히트가 자신의 교회 직책을 손에 넣기 위해 막대한 빚을 졌고, 그 빚을 채권자들에게 갚도록 독일에서 거둔 수익의 일정 몫을 자기 몫으로 챙기는 것이 허용되었기 때문이다.

루터를 괴롭힌 것은 부패만이 아니었다. 그것은 테첼의 설교가 함축하던 신학, 곧 용서를 돈으로 살 수 있다는 것, 궤짝에 떨어진 동전 한 닢이 영혼을 연옥에서 풀어낼 수 있다는 것, 은총에 정가표가 있다는 생각이었다. 날마다 성경을 읽으며 지내던 사람에게 이것은 복음 그 자체에 대한 배신으로 보였다.

성경 읽기를 생업으로 삼은 교수

마르틴 루터는 1483년에 태어나 1546년에 세상을 떠났으며, 성인이 된 뒤 삶의 대부분 동안 그의 직함은 교수였다. 그는 아우구스티노회 수도사이자 비텐베르크 대학교의 성경 신학자였다. 비텐베르크 대학교는 작센 선제후 현자 프리드리히가 1502년에 세운 신생 기관이었는데, 프리드리히는 훗날 루터의 없어서는 안 될 보호자가 된다. 비텐베르크는 파리나 볼로냐가 아니었다. 그곳은 지방 소도시의 새 대학이었고, 거기서 루터가 날마다 한 일은 학생들에게 라틴어 성경을 가르치는 것, 곧 시편과 바울 서신을 한 줄 한 줄 강의하는 것이었다.

이 점이 중요하다. 루터의 반란은 난데없이 나온 것이 아니었기 때문이다. 그것은 바로 그 가르침에서 곧장 자라났다. 바울이 로마인들에게 보낸 편지를 가까이서 읽으면 읽을수록, 그는 인간이 자신의 노력이나 순례나 사들인 면벌부로써가 아니라 하느님의 자비에 대한 믿음으로써 하느님 앞에 의롭게 된다는 확신을 점점 더 굳혔다. 여러 해에 걸친 강의는 그에게 성경 본문에 대한 깊은 친숙함과, 전해 내려온 교리에 의문을 제기할 권리에 대한 학자로서의 자신감을 모두 안겨 주었다. 테첼이 용서를 팔며 등장했을 때, 루터에게는 그 문제를 알아볼 수 있는 학식과 그것을 공개적으로 말할 수 있는 기질이 있었다.

아흔다섯 개의 명제, 그리고 그것을 퍼뜨린 기계

95개조 반박문은 학자들의 언어인 라틴어로 쓰였고, 신학자들 사이의 학술 토론 자료로 짜여 있었다. 그것은 대중을 위한 선언문이 아니었다. 오늘날 읽어 보면 그 가운데 많은 조항이 기술적이고 절제되어 있어, 연옥에 대한 교황 권한의 정확한 범위를 따져 묻고, 하느님이 요구하시는 것은 영수증이 아니라 참된 회개임을 역설한다.

학술 문서를 하나의 운동으로 바꿔 놓은 것은 겨우 두 세대 남짓 된 기술이었다. 앞선 세기 중엽에 요하네스 구텐베르크가 발전시킨 인쇄기는, 유럽이 일찍이 가져 본 적 없는 것을 만들어 냈다. 곧 텍스트를 빠르고 값싸며 똑같이 수천 부로 복제해 내는 능력이었다. 작성된 지 몇 주 만에 루터의 명제는 라틴어에서 독일어로 번역되었고, 라이프치히와 뉘른베르크와 바젤에서 다시 인쇄되어, 그 어떤 필사본도 결코 따를 수 없는 형태로 독일어권 전역에 퍼져 나갔다. 수십 명의 학자를 위한 토론이 거의 하룻밤 사이에 대중적 화제가 되었고, 동료 신학자들을 향해 말을 겨누었던 루터는 어느새 독일에서 가장 입에 오르내리는 사람이 되어 있었다. 종교개혁은 무엇보다도 최초의 거대한 미디어 사건이었으며, 인쇄기는 그의 남은 생애 내내 그 중추 신경계로 남았다.

오직 성경으로, 오직 믿음으로, 오직 은총으로

1518년부터 1520년까지의 토론을 거치며 논쟁이 깊어지자, 루터의 사상은 후대가 라틴어 "오직"이라는 단어에서 따와 세 가지 솔라(sola)라고 요약한 일련의 원리로 굳어졌다. 그 하나하나가 중세 교회의 토대에 대한 정면 도전이었다.

첫 번째는 솔라 스크립투라(sola scriptura), 곧 오직 성경이었다. 루터는 교황의 선언도 아니고 쌓여 온 불문(不文)의 전통도 아닌 성경이 기독교 교리의 유일하게 무오한 권위라고 주장했다. 이 입장은 시간이 지나며 날카로워졌고, 1519년 라이프치히 논쟁에서 결정적인 표현에 이르렀다. 거기서 신학자 요한 에크에게 몰린 루터는, 교황과 교회 공의회 모두 오류를 범할 수 있다고 믿는다는 사실을 인정하기에 이르렀다. 그것은 진정으로 급진적인 주장이었다. 종교적 권위를 교회라는 제도에서 성경이라는 텍스트로 옮겨 놓았고, 원칙적으로 글을 읽을 줄 아는 신자라면 누구나 그 텍스트를 읽을 수 있었기 때문이다.

나머지 두 솔라는 문제의 핵심, 곧 구원이 실제로 어떻게 이루어지는가에 관한 것이었다. 솔라 피데(sola fide), 곧 오직 믿음은, 하느님 앞에서의 의화(義化)가 교회가 여러 세기에 걸쳐 쌓아 올린 성사와 보속의 체계 전부를 포함한 행위가 아니라 믿음을 통해 온다고 보았다. 솔라 그라티아(sola gratia), 곧 오직 은총은, 구원이 전적으로 신적 은총의 선물이며 인간의 노력으로는 결코 얻을 수 없다고 보았다. 이 둘을 합치면 중세 체계의 하중을 떠받치는 이음매를 정통으로 끊어 냈다. 오직 믿음이 의롭게 하고 오직 은총이 구원한다면, 면벌부와 순례와 죽은 자를 위한 미사, 그리고 공로의 모든 장치는 구원의 효력을 잃는다. 재정적 폐단을 두고 시작된 다툼이 구원의 본질 자체를 둘러싼 다툼이 된 것이다.

내가 여기 서 있나이다: 보름스에서의 대결

1521년에 이르자 그 문제는 더 이상 교회 자체의 기구 안에 가둘 수 없었다. 로마는 루터의 저작을 단죄하고 파문을 위협하는 교황 칙서 *엑수르게 도미네(Exsurge Domine)*를 내렸고, 루터는 그것을 공개적으로 불태우는 것으로 응수했다. 그러자 그는 그해 4월 보름스 시에서 열린 신성 로마 제국의 대의회, 곧 제국 의회 앞에 소환되었다. 그 회의를 주재한 이는 젊은 황제 카를 5세였는데, 그는 스페인에서 독일 땅을 거쳐 신대륙까지 뻗은 거대한 제국을 다스렸고, 옛 신앙의 독실한 수호자였다.

황제와 제후들, 그리고 제국의 결집된 권력 앞에 선 루터는 자신의 책들을 마주하고 철회하라는 명령을 받았다. 하루의 숙고 끝에 그는 거부하며, 성경과 명백한 이성으로 납득되지 않는 한 그 어떤 것도 철회할 수 없으며 철회하지 않겠다고 선언했다. 양심을 거슬러 행동하는 것은 옳지도 안전하지도 않기 때문이라고 했다. "내가 여기 서 있나이다, 나는 달리 어쩔 수 없나이다"라는 유명한 말은 후대의 윤색일 수도 있으나, 그 저항만큼은 진짜였다. 황제의 응답은 보름스 칙령이었다. 그것은 루터를 법의 보호 밖에 둔 무법자로 선언하고, 그를 숨겨 주는 일을 범죄로 규정했으며, 그의 저작을 없애도록 명령했다. 법의 눈으로 보면 그는 이제 누구든 처벌 없이 죽일 수 있는, 쫓기는 사람이었다.

그가 살아남은 것은 정치 덕분이었다. 집으로 돌아가는 길에, 미리 짜둔 약속에 따라 현자 프리드리히는 그를 가로채는 연출된 납치극을 벌여 바르트부르크 성으로 빼돌렸다. 그곳에서 루터는 변장한 채 보호받으며 사람들의 시야에서 사라졌고, 제국은 그가 종적을 감췄다고 여겼다.

독일어 성경, 그리고 한 대륙의 분열

루터가 1521년과 1522년에 바르트부르크에 숨어 보낸 열 달은 유럽 역사상 가장 큰 결과를 낳은 글쓰기 가운데 하나를 빚어냈다. 인문학자 에라스무스가 1516년에 펴낸 그리스어 신약성경을 토대로, 루터는 신약성경을 독일어로 번역했다. 1522년 9월에 나왔기에 9월 성경이라 불리는 그 결과물은 몇 달 안에 수천 부가 팔렸다. 구약을 포함한 완역본 루터 성경은 1534년에 뒤따랐고, 그 영향은 종교를 훌쩍 넘어섰다. 루터의 힘차고 일상적인 산문은 표준 현대 독일어 자체의 발전을 빚어내는 데 도움을 주어, 조각조각 흩어진 방언의 누비이불에 공통의 문학적 형태를 안겨 주었다.

루터가 시작한 운동은 이제 그 자체의 추진력을 갖게 되었고, 그것이 늘 그가 반긴 방향만은 아니었다. 1524년부터 1525년 사이, 독일 농민전쟁이라 불리는 농민 봉기의 물결이 온 땅을 휩쓸었는데, 반란자들은 으깨질 듯한 사회적, 경제적 부담의 경감을 요구하며 기독교적 자유에 관한 루터의 언어를 빌려 썼다. 루터는 처음에는 양쪽 모두에 자제를 촉구했으나, 폭력이 번지자 제후들에게 반란자들을 짓밟으라고 호소하는 가혹한 소책자를 썼다. 그 태도는 그 이후로 줄곧 역사가들을 갈라놓았으며, 종교개혁을 기성 정치 권력과 단단히 결부시켰다.

뒤이은 수십 년에 걸쳐 그 균열은 제도화되었다. 루터의 뛰어난 동료 필리프 멜란히톤이 작성한 1530년 아우크스부르크 신앙고백은 루터파의 교리 헌장이 되었으며, 개혁자들이 믿는 바를 신중하게 진술한 것이었다. 수십 년의 갈등 끝에, 1555년 아우크스부르크 화의는 마침내 쿠이우스 레기오, 에이우스 렐리기오(cuius regio, eius religio), 곧 "영토의 주인이 그 종교를 정한다"는 원칙을 성문화하여, 각 독일 제후가 자기 영토의 신앙을 정할 수 있게 했다. 그것은 관용의 승리라기보다는, 서방 기독교 세계의 통일이 영영 사라졌음을 인정한 것이었다. 유럽은 이제 신앙고백의 지도가 되어, 여기는 가톨릭 저기는 개신교로, 제후 권력의 경계를 따라 그어졌고, 그 지도는 이후 여러 세기 동안 유럽의 전쟁과 정체성을 빚어 가게 된다.

핵심 요약

종교개혁은 교회를 무너뜨리려는 계획이 아니라 한 학자의 항의로 시작되었다. 비텐베르크의 교수 마르틴 루터는, 성 베드로 대성당의 자금을 대기 위한 요한 테첼의 공격적인 면벌부 판매에 자극받아, 1517년 10월 31일 학술 토론을 위한 아흔다섯 개의 라틴어 명제를 작성해 마인츠 대주교 알브레히트에게 보냈다. 인쇄기는 그 지역적 다툼을 몇 주 만에 대륙적 운동으로 바꿔 놓았고, 논쟁이 깊어지면서 루터의 신학은 세 가지 솔라로 결정화되었다. 곧 솔라 스크립투라(권위로서의 오직 성경), 솔라 피데(오직 믿음에 의한 의화), 솔라 그라티아(오직 은총에 의한 구원)였으며, 그 하나하나가 중세 성사 체계의 토대를 정통으로 쳤다. 1521년 4월 보름스 제국 의회에서 카를 5세 앞에 철회하기를 당당히 거부한 일은 그 단절을 돌이킬 수 없게 만들었고 그를 제국의 무법자로 남겼다. 그를 구한 것은 오직 현자 프리드리히가 연출한 바르트부르크로의 납치극이었는데, 그곳에서 그는 신약성경을 너무도 생생한 독일어로 옮겨 그 언어를 표준화하는 데 한몫했다. 그 뒤 운동은 그의 통제를 벗어나, 1524년부터 1525년에 이르는 피비린내 나는 농민전쟁을 거쳐 정치적 타결로 나아갔다. 1530년 아우크스부르크 신앙고백이 루터파 교리를 규정했고, 1555년 아우크스부르크 화의가 각 제후로 하여금 자기 영토의 신앙을 택하게 하여, 종교개혁이 불가피하게 만든 분열된 신앙고백의 유럽을 추인했다.