富める者が富み続ける理由：社会階級はいかにして自己再生産するのか

二人の子どもが、同じ街の同じ週に生まれる。一人は本がずらりと並ぶ家庭で育ち、夕食時の会話はニュースから美術館の展覧会へ、そしてうろ覚えの詩の一節へと自在に流れていく。もう一人は、お金に余裕がなく、テレビがいつもついていて、図書館の中で心地よさを感じたことのある者など誰一人いない家庭で育つ。どちらも聡明だ。どちらもよく努力する。それでも三十代に差しかかる頃には、賭けの目はあまりにも偏り、最初の子どもは快適で給与の高い職に就いている可能性がはるかに高く、二人目の子どもは苦境にあえいでいる可能性がはるかに高い。違法なことは何も起きていない。目に見える形で扉が閉ざされたわけでもない。優位性はあまりに滑らかに受け渡されたため、それはただ才能が報われたにすぎないように見えてしまう。

社会学者はこの優位性の静かな受け渡しを社会的再生産と呼ぶ。社会がその階級構造を世代を越えて再生産し、その結果、権力を持つ者の子どもは権力を持つ傾向にあり、貧しい者の子どもは貧しいままにとどまる傾向にある、という仕組みのことだ。これがどのように機能するのかを説き明かすことに最も力を尽くした思想家が、フランスの社会学者ピエール・ブルデューであり、その思想は今なおこの学問分野で最も影響力のあるものの一つであり続けている。彼の中心的な洞察は、一見すると拍子抜けするほど単純だった。親が子に受け渡すものは富だけではない。彼らは文化もまた受け渡しており、そしてその文化こそが、あらゆる相続のなかでも最も強力なものの一つであることがわかったのだ。

資本のさまざまな顔

資本という言葉を聞くと、たいていの人はお金を思い浮かべる。預金残高、不動産、株式、つまり会計士が数えられるものだ。ブルデューは、経済資本は優位性の一つの形態にすぎず、階級を理解するためにはレンズをもっと広げなければならないと論じた。

経済資本はおなじみのものだ。金銭的な富と資産のことである。社会関係資本とは、あなたのつながりの価値、つまりあなたが頼ることのできる人間関係、人脈、所属の網の目のことだ。たまたま会社を経営している家族ぐるみの友人からの一言は、社会関係資本が働いている実例である。文化資本は、ブルデュー最大の独創的な貢献であり、三つのなかで最も扱いにくいものだ。それは、ある人物が特定の階級、とりわけ教育を受けた上流階級や中流階級に属していることを示す知識、趣味、作法、言葉づかい、そして資格のことである。

文化資本はいくつかの状態で存在する。それは身体化されうる。すなわち、訛り、姿勢、語彙、そして格式ばった場での落ち着きとして、人のうちに宿る。それは客体化されうる。すなわち、家庭にある書物、楽器、芸術作品という形をとる。そしてそれは制度化されうる。すなわち、広い世間が認める卒業証書、学位、資格へと結晶化する。決定的に重要なのは、これらの形態が互いに転換可能だという点だ。文化資本は学歴を得る助けとなり、学歴は高給の仕事への扉を開き、お金は自分の子どもにさらなる文化資本を築くための家庭教師、楽器、経験を買い与える。この循環はみずからを養い続けるのだ。

ハビトゥス：身体に宿る階級

文化資本があなたが「持っているもの」であるとすれば、ハビトゥスはあなたが「なったもの」である。ブルデューはこの用語を、私たちが育った世界から、ほとんど気づかぬうちに吸収していく、深く染み込んだ性向、趣味、反射の総体を表すために用いた。ハビトゥスとは、フォークの持ち方、自分にとって自然に感じられる音楽、美術館や就職面接に足を踏み入れるときに感じる自信(あるいは居心地の悪さ)、何が「自分のような人間向け」で何がそうでないかという感覚のことだ。

ハビトゥスはあまりに早く、あまりに無意識のうちに身につくため、それは訓練というより性格のように感じられる。専門職に就く人々のあいだで育った子どもは、医師や弁護士や教授にどう話しかけるかをわざわざ勉強する必要がない。彼らはただ知っているのだ。なぜなら、食卓でそれが行われるのを千回も見てきたのだから。そうした世界から遠く離れて育った子どもは、まったく同じくらい聡明であっても、同じ部屋に入るときには、あらゆる仕草を翻訳しなければならないよそ者のような気分を味わうかもしれない。最初の子どものハビトゥスは、これから出会う制度と合致している。二人目の子どものハビトゥスはそうではない。ブルデューはこの合致を、ときに「ゲームの感覚」、すなわち特定の社会的世界に長く浸ることから生まれる、どう振る舞うべきかという直観的な感覚と表現した。

中立を装う学校

社会的再生産が最も静かに、最も効果的にその仕事をこなす制度が、学校である。私たちは教育を偉大な平等化装置、つまり出自にかかわらず才能を引き上げてくれる梯子だと考えがちだ。ブルデューはより居心地の悪い形で、学校はしばしばその逆をなすのだと論じた。すなわち、学校は子どもたちが門をくぐって持ち込んでくる不平等を、能力と功績の差であるかのように装飾するのだ。

その仕組みはこうだ。学校は特定の種類の文化資本に報酬を与える。広い語彙、「高級」文化への精通、抽象的な議論における自信、教師への話しかけ方や小論文の書き方といった暗黙の規則だ。教育を受けた家庭の子どもは、すでにこの文化を流暢に身につけて学校にやってくる。なぜなら、それは彼らの家庭の文化だからだ。ほかの背景を持つ子どもは、それを一から学ばなければならず、しばしばまだそれを知らないことを理由に、ひそかに減点される。学校は、恵まれた子どもの先行スタートを生まれつきの聡明さとして扱い、恵まれない子どもの遅れを個人の落ち度として扱う。ブルデューと共同研究者のジャン=クロード・パスロンは、フランスの高等教育に関する研究のなかでこれを探究し、この制度は公正な競争を装いながら、受け継がれた文化に報酬を与えているのだと論じた。その結果、純粋に才能と努力への報酬に見える学業上の成功は、正しい文化的世界に生まれついていたことへの報酬でもあるのだ。

象徴的暴力と「能力主義」という慰め

ブルデューの最も暗く、最も強烈な思想の一つが象徴的暴力である。これは、不平等な仕組みが、それによって不利益を被る当の人々にとってさえ、正当なものに感じられるようになるありようを指す。勝者も敗者もひとしくこの制度は基本的に公正だと受け入れているとき、力ずくの強制や露骨な排除など必要ないのだ。

これこそが、能力主義の言葉が持つ天才性であり、危険性でもある。もし成功が単に才能と勤勉さから流れ出るものだと私たちが信じるなら、頂点にいる者はその地位に値し、底辺にいる者もまた、何らかの意味でその地位に値するに違いない、ということになる。試験に落ちた生徒は、そもそも自分には与えられなかった文化をなぜその試験が報いたのかを問うのではなく、自分自身の能力を責める。象徴的暴力とは、あなたには見えない痣のことだ。なぜなら、あなたはそれを正義と呼ぶよう教え込まれてきたのだから。ブルデューは、才能と努力が何の意味も持たないと主張していたのではない。彼が主張していたのは、それらがゲームの始まるはるか前から傾いていた競技場の上で作用しているということ、そしてその傾きがまさに隠されているのは、私たちがそれを見ないことに同意してしまっているからだ、ということだった。

いかにして循環は、世代から世代へと回り続けるのか

ばらばらの断片を組み合わせれば、社会的再生産の機構が目に見えてくる。経済資本を持つ親は、優れた学校のある地域に住まいを買い、家庭教師、音楽のレッスン、旅行、そして文化資本を築くゆったりとした子ども時代にお金を払う。彼らは制度が報いるハビトゥスを身をもって示すため、その子どもたちは学校、大学、専門職を、わが家にいるかのような心地よさとともに渡り歩く。彼らの社会関係資本、すなわち然るべき地位にある人脈の網は、決して公に募集されることのないインターンシップや仕事への道をなめらかにする。各形態の資本は互いへと転換され、その束全体があまりにもつなぎ目なく受け渡されるため、それはただ賢く勤勉な人々の一家にすぎないように見えてしまうのだ。

多くの豊かな国々で記録されてきたいくつかのパターンが、この抽象を具体的なものにしてくれる。大学教育を受けた親を持つ子どもは、自身も大学に進学する可能性がかなり高い。最も選抜の厳しい大学は、国を問わず、その学生の驚くほど大きな割合を最も恵まれた家庭から集めている。そして世代間移動を研究する経済学者たちは、多くの社会において、親の経済的優位性のかなりの部分がその子どもへと受け渡されることを見出しており、ただし正確な数値は国によって、また移動性をどう測るかによって異なる。これらはどれも、脱出が不可能だという意味ではない。実際に多くの人々がよじ登っていくし、ブルデューの枠組みは彼らの余地を残している。だがそれは、なぜ上昇移動が、私たちが当然期待すべき規則ではなく、祝福される例外なのかを説き明かしてくれる。

重要なポイント

ピエール・ブルデューの永続的な貢献は、階級が主として相続法や剥き出しの特権を通じてではなく、文化を通じて再生産されること、そしてそのことが階級をいっそう根強く、いっそう見えにくいものにしていることを示した点にあった。経済資本とならんで、家族は社会関係資本(つながり)と文化資本(知識、趣味、言葉づかい、資格)を受け継がせ、そしてハビトゥス、すなわち報酬を分配する制度のなかで一部の人々をわが家にいるように感じさせる、深く根を張った性向を受け継がせる。学校は、競技場を平らにするどころか、しばしばこれら受け継がれた優位性を能力主義の言葉へと洗浄してしまい、その一方で象徴的暴力は、その結果が公正なのだと誰もに信じ込ませる。その帰結が、優位性がさらなる優位性へと転換していく、世代から世代へとみずからを更新し続ける循環である。社会的再生産を理解することは、才能や努力を否定することを意味しない。それが意味するのは、才能や努力は常に、誰もがその上に最初の一歩を踏み出すより前に形づくられていた競技場の上で展開されるのだと認めること、そして真の公正さには、傾きが存在しないふりをするのではなく、その傾きに気づくことが求められるのだと認めることだ。